TABIAT MASYARAKAT ISLAM - YASIN AKSI INDOSIAR 2016

TABIAT MASYARAKAT ISLAM

Oleh : Rizqi Fauzi Yasin

Pendahuluan

Pendidikan Islam adalah pendidikan yang berdasarkan Al-Qur’an dan As-sunnah. Selain mempunyai tujuan keilmuan, pendidikan Islm juga mempunyai tujuan menjadikan manusia sebagai khalifah yang dapat menjalankan tugasnya dengan baik. Untuk mencapai tujuan tersebut, maka diperlukan adanya suatu programyang terencana yang dapat mengantar proses pendidikan sampai pada tujuan yang diinginkan. Perencanaan pembelajaran, proses pelaksanaan, sampai penilaiannya dalam pendidikan lebih dikenal dengan istilah kurikulum pendidikan.

Ini merupakan bagian pertama dasar yang keempat daripada dasar-dasar pondasi kurikulum pendidikan untuk anak-anak dan orang dewasa yang sama menurut perspektif Islam, dan ia merupakan tabiat masyarakat Islam, dan perbedaan diataranya dan diantara masyarakat-masyarakat yang lainnya, dan karakteristik yang menjadikan kelebihan daripada masyarakat-masyarakat ini, dan tabiat perubahan, dan bagaimana itu terjadi di masyarakat ini, Fitur budaya dan peradaban untuk masyarakat ini , dan pembahasannya akan kita rinci sebagaimana berikut ini

Pembahasan

Komponen masyarakat :

Allah benar-benar telah memberikan fitrah kepada manusia untuk bersosial, dan bukanlah manusia yang hidup sendiri atau menyendiri dengan dirinya sendiri secara sempurna. Dan tidak ada yang terjadi dengan diri sendirinya yang memungkinkan untuk sempurna tanpa adanya sifat untuk individu-individu masyarakat yang hidup didalamnya manusia, setiap yang terjadi dengan sendiri hendaklah dari luang lingkup sosial yang sempurna didalamnya. Dan sebaliknya benar juga, setiap yang terjadi di masyarakat hendaklah dari asal yang sendiri.

Sesungguhnya terdapat hubungan yang erat diantara psikologi dan sosilolgi. Psikologi mempelajari karakteristik individu dari aspek tingkah laku nya. Karakteristik ini dan tingkah laku itu setiap diatara keduanya tidak mungkin sempurna hanya dalam lingkungan sosial. Adapun sosiologi mempelajari hubungan antara individu dari aspek pandangan sosial, dengan mempertimbangkan pondasi psikologi dan standar ideologis dalam pikiran nya.

Dari hal diatas bisa dikatakan bahwa masyarakat berlandaskan pada empat Elemen :

Elemen pertama : Adalah individu yang merupakan kelompoknya

Elemen kedua : Unsur kedua tentu saja adanya sekelompok link antar anggotanya. Masyarakat adalah jalinan hubungan sosial

Elemen ketiga : adalah sistem. Sambungan sosial diatur dan dikoordinasikan, sesuai dengan sistem yang dirancang untuk mengendalikan dan membimbing perilaku kelompok. Kelompok ini mengambil berbagai ukuran untuk menghormati sistem dan aplikasinya. Tugas sistem ini adalah meluncurkan aktivitas individu di daerah dan menahan mereka di area lain, dan menetapkan standar perilaku menurut mereka, menghilangkan beberapa hal dan memecahkan masalah lain.

Elemen keempat adalah kepercayaan, yang merupakan unsur terbesar dan paling berbahaya, mengendalikan semua dari mereka dan membimbing mereka semua ke arah yang mereka inginkan. Ini menentukan hubungan sosial, yang menciptakan rasa pembangunan. Diselenggarakan dan dipandu untuk menyukainya.

Aqidanya adalah hukum Tuhan seperti dalam Islam. Serta filsafat politik dan teori politik dan ekonomi yang membimbing perilaku dan bekerja di banyak masyarakat lainnya.

Sistem Masyarakat Islam dan Sistem Masyarakat Lain:

Masyarakat Islam itu unik dalam sistemnya sendiri, yang tidak sesuai dengan sistem sosial lain yang diketahui manusia. Sementara manusia telah mengetahui sistem perbudakan, feodalisme, kapitalisme, sosialisme, komunisme - yang tidak pernah direalisasikan dalam kehidupan nyata - tidak akan pernah terwujud - rezim yang didirikan oleh beberapa pemuja, masyarakat Islam adalah masyarakat ilahi yang didasarkan pada hukum Tuhan, , Dan Sunnah Rasul-Nya damai besertanya.

Masyarakat Islam tidak tahu era perbudakan, era feodalisme, bukan salah satu tahap sejarah yang ditetapkannya, kata Profesor Sayed Qutb. Islam dan perbudakan datang dalam tatanan dunia dan kebiasaan internasional. Dia tidak mengenalinya, tapi malah mengangkat masalah ini dengan caranya sendiri menulis dan kecenderungan kemanusiaannya. Dia mulai meletakkan sarana untuk mengeringkan sumber perbudakan dan masa depannya.

Masyarakat feodal, yang didirikan di atas puing-puing masyarakat budak, terdiri dari dua lapisan: kelas pertama adalah pemilik feodalisme dan yang kedua, dan kelas kedua adalah petani kecil, pekerja pertanian dan budak. Hubungan antara kedua kelas ini didasarkan pada subordinasi permanen dan komitmen mutlak, di mana para anggota kelas dua, produsen, berkomitmen untuk melakukan permintaan ekonomi tertentu untuk anggota kelas satu, dalam bentuk tunai atau barang, layanan atau hak, dll.

Anggota kelas satu mewakili tiga kekuatan: legislatif, yudikatif, dan eksekutif. Diasumsikan ada komitmen bersama antara kedua kelas tersebut.

Islam belum berlalu sejak awal era ini juga, karena Islam telah mengambil jalan. Tidak ada keraguan bahwa pada waktu yang berbeda ada sifat bagus akibat penyimpangan dari kebijakan uang dan kebijakan pemerintahan dalam Islam. Tapi tidak terjadi bahwa ada hubungan produksi komitmen seperti pada masyarakat feodal.

Eropa tidak menyukai sistem feodal dan membangun sistem kapitalis di reruntuhannya setelah belajar tentang sistem sosial Islam dan dipengaruhi oleh mereka selama Perang Salib di abad kesebelas Masehi.

Meskipun ada beberapa kesamaan antara beberapa sistem Islam dan beberapa karakteristik sistem kapitalis seperti hak kepemilikan individu, hak investasi individu dan hak pewarisan, namun merupakan fenomena parsial yang didasarkan pada asal usul yang berbeda dan bahkan kontradiktif. Misalnya, Aturan investasi individu dan kolektif dalam sistem kapitalis, riba dan monopoli secara kategoris dilarang dalam sistem Islam.

Dan pembagian masyarakat manusia ke dalam negara-negara nasional dan daerah regional "adalah manifestasi politik yang penting dari munculnya kapitalis. Inilah nasionalisme tajam yang membawa sistem penjajahan untuk merebut bahan mentah dan memonopoli pasar, karena" kolonialisme adalah tingkat kapitalisme tertinggi, "kata Lenin, sementara Islam menyangkal perasaan nasional Tajam, dan tren global, dan membuat batasannya adalah batas dari gagasan tentang bumi, dan kemudian mengecualikan gagasan kolonisasi monopoli pasar, dan karenanya cenderung melawan kecenderungan pemikiran kapitalis.

Properti individu mutlak dalam sistem kapitalis. Individu berperilaku seperti yang dia inginkan dalam hidupnya sendiri atau setelah kematiannya. Tapi kepemilikan individu dalam Islam hanyalah fungsi sosial, tapi asal usul uang adalah Tuhan, dan seluruh masyarakat dipisahkan dari Tuhan, dan individu adalah anggota kelompok dalam praktiknya dengan cara yang ditentukan oleh Syariah. Saya membutuhkannya sebanyak yang saya butuhkan, dan karenanya individualisme dalam Islam adalah sesuatu selain milik individu dalam sistem kapitalis, "sesuatu yang berbeda dalam sumber dan tujuannya.

Sosialisme, yang diadopsi oleh blok Soviet di Blok Timur dan sebagian diarahkan oleh beberapa negara blok Barat, berada di bawah pembangunan sosial dan bukan merupakan kekuatan pendorong untuk pembangunan. Itu adalah tanggapan terhadap kebutuhan sementara dan lingkungan.

Sosialisme bertemu dengan Islam dalam beberapa aspek ekonomi. Mereka bertemu dengan dia dalam kebutuhan untuk memastikan minimum yang layak bagi individu dalam pendidikan, pekerjaan, perumahan dan kesehatan. Dan berikan r sesuai untuk semua pekerjaan. Dan temui dia karena tidak menghiraukan penghapusan mutlak perguruan tinggi individual, dan untuk mengamankan utilitas publik seperti tambang dan sumur minyak, dalam menyatukan berbagai sekte masyarakat, dalam mencegah kemewahan dan kemewahan, dan mengambil asuransi sosial untuk jaminan sosial sebagai dasar dasar untuk solidaritas sosial.

Namun, tetap harus disadari bahwa sistem masyarakat Islam berbeda dengan masyarakat sosialis di sumber dan tujuan, karena alasan berikut:

1. Sistem sosial dalam Islam didasarkan pada asal-usul ilahi Syariah Islam pada hari yang datang lebih dari empat belas abad yang lalu. Ini adalah sebuah masyarakat yang didasarkan pada undang-undang ini, bukan sebagai hasil stratifikasi sosial atau tindak lanjut, seperti halnya sistem lainnya.

2. Sistem Islam, jika memenuhi beberapa unsur sistem kapitalis dan sosialis, adalah preseden, mungkin diperlukan, tapi tidak perlu dipastikan. Dan yang mendahulukan Islam, kita telah diberi gambaran tentang sistem lain nantinya, kita mungkin tidak menggunakan ungkapan seperti: "kapitalisme Islam" atau "keikutsertaan Islam" atau "demokrasi islam ..." dan seterusnya.

3. Sosialisme adalah doktrin murni ekonomi dan materialistis, yang dapat dilakukan dalam bayang-bayang kolonialisme atau monopoli ganas tanpa rasa malu. Sistem Islam adalah sistem yang fanatik yang menyangkal kolonialisme dan monopoli.

4. Sistem sosial sosial adalah sistem nasional dan lokal, sedangkan sistem sosial Islam adalah sistem manusia universal, yang batas-batasnya adalah gagasan tentang bumi.

Sistem sosial Komunis, yang mengklaim sebagai dunia pada suatu hari, adalah sebuah sistem yang bentrok dengan Islam sejak awal sampai akhir. Ini adalah sistem yang didasarkan pada materialisme dialektik yang berpengaruh dalam kehidupan manusia, dan di alam semesta di luar alam fisik alam semesta. Oleh karena itu, kita menyangkal bahwa ada kehendak tertinggi di alam semesta untuk bertindak sesuai dengan hukum konstan penciptaan kehendak ini.

Komunisme juga menyesalkan peran positif manusia di bumi dan menghilangkan nilai krusial dari kehendak, kebebasan dan perasaannya. Penyebab akhir dari semua perubahan dan transformasi mendasar harus tidak dicari di benak masyarakat, atau dalam usaha mengejar kebenaran dan keadilan historis, namun juga perubahan metode produksi. Sementara Islam adalah khalifah Allah di bumi dan menjadikannya peran utama dalam segala hal yang muncul sehubungan dengan perubahan dan perkembangan:

Sesungguhnya Allah tidak merobah Keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah keadaan [ara’du : 11] (siksaan) yang demikian itu adalah karena Sesungguhnya Allah sekali-kali tidak akan meubah sesuatu nikmat yang telah dianugerahkan-Nya kepada suatu kaum, hingga kaum itu meubah apa-apa yang ada pada diri mereka sendiri[Al-Anfal :53]

Tatanan sosial komunis didasarkan pada pengenaan belaka yang tidak sampai pada tingkat bukti ilmiah, ini adalah bukti berdasarkan dasar kontras dengan sifat manusia tentang kebaikan yang telah dipatahkan Allah oleh manusia, jadi ini adalah masyarakat yang belum pernah dicapai sejauh ini, Bertolak belakang dengan naluri manusia dan kebutuhannya. "

Studi Perbandingan:

Jika sistem manusia telah mengembangkan pengembangan diri yang kecil, kemudian berkembang sesuai dengan kebutuhan tanah yang realistis, buah perselisihan antar kelas, dan kepentingan konflik dalam kelompok manusia, hukum Tuhan yang menjadi basis masyarakat Islam "telah sepenuhnya terbentuk sejak awal,

"Oleh karena itu, semua ketentuan dan undang-undang yang berlaku bagi kemunculan dan pengembangan sistem sosial Barat tidak berlaku bagi masyarakat Islam, karena berasal dari asal sistem tersebut, dengan perbedaan dalam peraturan yang menjadi asal usulnya, dan perbedaan dalam undang-undang yang mengatur pertumbuhan dan perkembangannya.

Jika itu adalah kelompok manusia yang menciptakan masyarakat non-Islam dan hukum dan peraturan yang telah ditetapkan, hukum Islam (Kitab dan Sunnah) yang menciptakan masyarakat Islam, dan mendefinisikan karakteristik dan elemennya, yang dipandu dan dikembangkan.

Jika undang-undang dan undang-undang manusia tidak lebih dari sekedar menanggapi kebutuhan lokal dan waktu provinsi, hukum Islam yang membuat masyarakat Islam "adalah pendekatan ilahi terhadap perkembangan semua manusia dan perumusan kata-kata tertentu dan mendorong mereka ke situasi di mana untuk mencapai masyarakat Islam yang diinginkan ... Pengetahuan manusia lebih dekat untuk mencapai masyarakat yang diinginkan. "

Jika masyarakat manusia dapat selalu tumbuh dan berubah sesuai peraturan yang dipengaruhi oleh kenyataan yang berubah dan tidak dibatasi oleh asal-usul yang tetap, undang-undang di masyarakat Islam - yang diwakili dalam yurisprudensi, terutama yurisprudensi transaksi - selalu diatur oleh asal-usul tetap, hukum Islam, yang diwakili dalam Quran dan Sunnah. Syariat selalu menjadi dasar pagar pelindung, yang memungkinkan masyarakat Islam untuk tumbuh dan berkembang, namun di dalam pagar ini, dan sesuai dengan dasar-dasar tetap asli, dan dengan demikian tetap menjadi ciri khas komunitas Islam yang secara jelas berbeda "

Dan jika masyarakat Islam dalam perkembangannya sejak era kekhalifahan menyimpang dari peraturan ini yang ditinggalkan dan oleh faktor-faktor aneh, atau dikoordinasikan dengan perkembangan masyarakat manusia dan di sana, dalam semua kasus tetap terikat kuat dengan peraturan dasar ini, yang melambangkan sifat khusus, Dan membuat pertumbuhan dan perkembangannya dari masa lalu hingga sekarang di masa depan sejarah khusus "tidak di bawah sejarah perkembangan sosial di Eropa, dan tidak diratifikasi oleh undang-undang sosial yang percaya di sana ..."

Jika masyarakat berdasarkan undang-undang status suatu periode waktu dan kemudian diakhiri, komunitas Muslim yang tinggal empat belas tahun ini, akan hidup, namun akan menjadi masyarakat masa depan, "karena pagar hukum akan terus menjaga masyarakat ini," tidak peduli seberapa kuat faktor perlawanan dan permusuhan.

Jika masyarakat manusia didasarkan pada undang-undang dan undang-undang sementara dan sementara, kebijakan tersebut bersifat lokal, nasional, rasis dan berdasarkan batas-batas geografis, komunitas Muslim adalah masyarakat global yang terbuka untuk semua manusia tanpa memperhatikan ras, agama atau bahasa. "Tanpa melihat agama atau kepercayaan," non-Muslim tinggal dengan umat Islam di tempat masyarakat Islam, tapi mereka memiliki sesuatu untuk Muslim dan apa yang mereka miliki.

Dan panggilan universal Islam, dan dengan demikian tatanan sosial berdasarkan hal itu, dengan jelas disebutkan dalam ayat ini: Al Qur'aan itu tiada lain hanyalah peringatan bagi semesta alam (At-takwiir : 27). dan Tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam. (Al-Anbiya : 107) 28. dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan (Saba’ :28)

Islam telah menghilangkan semua prasangka rasis, seksual, apokaliptik, atau etnik, dan perbedaan mendasar dalam bahasa dan warna, dan membuat preferensi dalam keseimbangan Allah yang konstan adalah kesalehan Allah, dan karya orang benar demi kebaikan hamba-hamba-Nya. Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. (Al-Hujuraat : 13) Tidak ada keutamaan orang Arab atas Ajami kecuali hanya ketakwaan.

Dan hukum Islam seluruh umat manusia dikembalikan ke satu asal. "Jadi semua ras manusia, semua warna dan semua bahasa memiliki kekuatan untuk bertemu dalam panasnya Islam dan di bawah sistem sosialnya. Rasanya berkorelasi diantara keduanya. Cermin kemanusiaan, yang tidak antara hitam dan putih, atau antara utara dan selatan, atau antara timur dan barat. Karena mereka semua bertemu dengan ikatan kemanusiaan yang besar "

Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya. Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak..... (An-Nisa : 1) Dia mengatakan bahwa damai dan rahmat atasnya: "Bukan dari kita yang memanggil kegugupan, dan bukan dari kita yang berjuang melawan kegugupan, dan bukan dari kita yang mati dalam kegugupan" (HR. Abu Dawood)

Akhirnya, hal terpenting yang harus diingat di sini adalah dua fakta: pertama, prinsip-prinsip Islam, yang mendahului hari terakhir keberadaan manusia dalam empat belas abad, telah ada sejak hari pertama. Kemajuan menuju cakrawala yang ditarik selangkah demi selangkah adalah pembangunan, bukan berdasarkan prinsip dan tujuannya, namun dalam kedekatan kemanusiaan dari hari ke hari dari prinsip dan tujuan ini, yang meniadakan gagasan pembangunan historis dari dasar gagasan Islam, dan sistem komunitas Islam.

Fakta kedua yang harus diingat, kata Sayyid Qutb, adalah bahwa "sistem Islam bukanlah perbudakan, bukan feodalisme, bukan kapitalisme, bukan sosialisme, bukan komunisme. Sistem Islam ".

Dan kurikulum pendidikan Islam berkaitan dengan pemahaman generasi realitas filsafat dan teori kontemporer seperti pragmatisme, Marxisme, eksistensialisme dan dampak ... dan lain-lain, dan pernyataan kebenaran dan pemalsuan filsafat-filosofi ini dan akibat dari kecenderungan intelektual dan sosial global, untuk menggambarkan kondisi sosial yang memburuk sebagai hasil dari pengenalan filosofi-filosofi ini. Penyajian filosofi ini didasarkan pada obyektif dan realistis sesuai dengan standar dan nilai Islam yang merupakan satu-satunya jaminan untuk memahami realitas filosofi ini, dan tidak terpesona oleh kilau palsu.

Unsur-unsur masyarakat Islam

Oleh karena itu, aturan dasar yang mendasari komunitas Islam adalah bahwa sistem itu adalah sistem ilahi, universal, berdasarkan peraturan umum dan total aset hukum Allah, yang ditetapkan dalam Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya. Dari basis sistem sosial Islam yang luas ini, empat komponen utama bergantung pada keseluruhan struktur sosial, dan semua selnya mempengaruhi komponen internalnya. Keempat elemen atau kehendaknya adalah: sains, keadilan, dan pekerjaan, kebebasan diselingi oleh aturan pendekatan Tuhan.

Masing-masing dari keempat elemen ini dibahas secara rinci:

Pertama: Ilmu

Ilmu merupakan syiar Islam dan fitrah Tuhan di manusia, manusia adalah khalifah Tuhan di bumi dan kehidupan dan meng-upgrade sesuai aturan Tuhan. Dan itu adalah status dimana leher para malaikat - seperti yang dikatakan Dr. Yusuf al-Qaradawi, dan jiwa mereka diwahyukan kepada mereka. Ilmu pengetahuan memberi mereka, dan Tuhan memberi mereka manusia.

Memakmurkan bumi dan meningkatnya tidak akan terwujud hanya dengan Ilmu, oleh karena itu ketika Tuhan memberikan amanat untuk manusia untuk mengaplikasikannya Allah mempersiapkanya Ilmu. 31. dan Dia mengajarkan kepada Adam Nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada Para Malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar!"

32. mereka menjawab: "Maha suci Engkau, tidak ada yang Kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami; Sesungguhnya Engkaulah yang Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana."

33. Allah berfirman: "Hai Adam, beritahukanlah kepada mereka Nama-nama benda ini." Maka setelah diberitahukannya kepada mereka Nama-nama benda itu, Allah berfirman: "Bukankah sudah Ku katakan kepadamu, bahwa Sesungguhnya aku mengetahui rahasia langit dan bumi dan mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan?" (Al-Baqoroh 31-33)

Tidak mengherankan bahwa sains adalah tanda awal Islam, ayat pertama yang diturunkan pada Rasul saw adalah: 1. bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan,

2. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.

3. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah,

4. yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam.

5. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.

Dia juga membuat Islam permintaan pengetahuan wajib, dan menuntut ilmu mujahid di jalan Tuhan. Islam juga menekankan slogan ini pada setiap kesempatan untuk mengingatkan orang tersebut, membangkitkan perasaannya, dan membangkitkan perasaannya setiap kali dia merosot atau menjauh dari maniak Tuhan. Ayat-ayat dan ahaadeeth di dalamnya lebih dari yang akan dihitung di sini.

Adapun fakta bahwa sains adalah aturan Allah dalam diri manusia, ini dapat dipahami dari Al Qur'an dalam ayat ini: dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah aku ini Tuhanmu?" mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuban kami), Kami menjadi saksi". (kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya Kami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)" (Al-Araf : 172)

Ayat ini mengacu pada pertanyaan tentang sains dan kesatuan Tuhan, dan pengakuan kebiadabannya terhadap naluri bahwa Tuhan menghancurkan orang-orang terhadap mereka, dan membawa mereka ke Piagam dalam diri mereka dan komposisinya, dan entitas manusia telah menyaksikan sendiri fakta ini, dan berdasarkan eksistensi dan keberadaan berarti fakta ini.

Jika ilmu tentang kesatuan Tuhan, dan pengakuan terhadap Barbot - tujuan setiap sains - naluri entitas manusia, pembelajaran semua sains kuno dan modern pasti menjadi tujuannya untuk menjaga kodrat manusiawi Tuhan. Dan bahkan pesan dan buku-buku surgawi adalah peringatan, peringatan, dan kalender bagi orang-orang yang menyimpang dari dosa-dosa pertama mereka. Kemurahan Allah mengharuskan orang tidak dikonsumsi sendiri, mereka mungkin menyimpang dari naluri mereka, "Katanya.

Inilah peran kurikulum pendidikan. Ilmu pengetahuan bukan tujuan itu sendiri, ini adalah sarana untuk melestarikan fitrah Tuhan dalam diri manusia agar tidak menyimpang dari ilmu keesaan Tuhan dan pengakuan akan kebenarannya. Untuk mengetahui apa yang hanya sarana untuk menentukan hak untuk melakukan hak suksesi di tanah positif positif. Kegagalan mengajar dan belajar, dan penyebaran ketidaktahuan adalah jalan melawan naluri yang telah dilanggar orang-orang, dan bertentangan dengan keharusan hak atas suksesi di darat, karena ini adalah cara untuk menghancurkan ke belakang, bukan hidup dan kemajuan. Di sini, isu sains terkait dengan isu iman dalam keilahian ilahi dan isu suksesi manusia dalam bangunan dan promosi bumi dalam satu ikatan. Pendekatan pendidikan apa pun yang tidak menunjukkan hubungan yang kuat ini adalah pendekatan yang menyimpang dan tidak ada hubungannya dengan Islam.

Kesimpulannya, komunitas Muslim mengambil sains sebagai sarana untuk melestarikan kodrat manusia Allah dalam ilmu keilahian dan monoteisme dan pengakuan barbarisme, karena dibutuhkan sarana untuk memungkinkan anak-anaknya berkontribusi secara positif dan efektif dalam pembangunan bumi dan promosinya sesuai kurikulum.

Penutup

	: 085.636.804.92
	: 085.636.804.92
	: 085.636.804.92
	: 5C850339
	:rizqifauziyasin19@gmail.com