Ranah Hermeneutika Dan Korelasinya Dengan Linguistik

Ranah Hermeneutika Dan Korelasinya Dengan Linguistik

Oleh: Rizqi Fauzi Yasin, M.Pd.I

A.    Pendahuluan

Hermeneutika adalah kata yang sering didengar dalam bidang teologi, filsafat, bahkan sastra. Hermeneutika baru muncul sebagai sebuah gerakan dominan dalam teologi Protestan Erofa, yang menytakan bahwa hermenutika merupakan “titik fokus” dari isu-isu teologis sekarang[1]. Hermeneutika sebagai metode manafsirkan teks yang semakin digandrungi dalam kancah intelektual negri kita memang memperlihatkan suatu “potensi kritis” yang sangat diperlukan di dunia kontemporer ini.

Hermeneutika juga memiliki korelasi atau hubungan dengan disiplin ilmu-ilmu lainnya  seperti hermeneutika dan lingusitik, hermeneutika dan epistimulogi, hermeneutika dan ilmu logika dan ilmu-ilmu yang lainnya. Maka pada makalah ini penulis akan membahas mengenai tentang ranah dan korelasi hermeneutika pada lingustik.

B.     Pengertian Hermeneutika

Hermeneutika secara umum dapat didefinisikan sebagai suatu teori atau filsafat tentang interpretasi makna[2]. Kata hermeneutika itu sendiri berasal dari kata kerja Yunani hermeneuien, yang memiliki arti menfsirkan, menginterpretasiakan atau menerjemahkan[3].

Jika asal hermeneutika dirunut, maka kata tersebut merupakan derivasi dari kata Hermes, seorang dewa dalam mitologi Yunani yang bertugas menyampaikan dan menjelasakan pesan pesan (message) dari sang Dewa kepada manusia. Menurut versi lain dikatakan bahwa Hermes adalah seorang utusan yang memiliki tugas menyampaikan pesan Yupiter kepada manusia. Tugas utama Hermes – yang digambarkan sebagai seseorang yang memiliki kaki bersayap dan lebih dikenal dengan sebutan Mercusiur- adalah menerjamahkan pesan-pesan dari gunung Olimpus kedalam bahasa yang dapat dimengrti oleh manusia[4]. Oleh karenanya, Hermes harus mampuh menginterpretasikan atau menerjamahkan sebuah pesan kedalam bahasa yang dipergunakan oleh pendengarnya. Sejak saat itulah Hermes menjadi simbol seorang duta yang dibebani dengan sebuah misi tertentu[5].

Secara teologis peranan Hermes ini bisa dinisbatkan sebagaimana peran Nabi utusan Tuhan. Sayyed Hossein Nashr memiliki hipotesis bahwa Hermes tersebut tidak lain adalah Nabi Idris a.s., yang disebut dalam al-Qur’an[6], dan dikenal sebagia manusia pertama yang mengetahui tulisan, teknologi tenun, kedokteran, astrologi dan lain-lain. Menurut riwayat yang beredar dilingkungan pesantren, Nabi Idris adalah orang yang ahli dibidang pertenunan( tukang tenun/ memintal). Sedangkan dilingkungan agama Yahudi Hermes dikenal sebagai Thoht, yang dalam mitologi Mesir dikenal dengan  Nabi Musa a.s.

Bagi Nabi Idris atau Hermes, persoalan krusial yang harus diselesaikan adalah bagaimana menafsirkan pesan Tuhan yang berbicara dengan bahasa “langit” dapat dipahami oleh manusia yang berbahasa “bumi”. Dari sini makna metaforis dari profesi tukang tenun/ memintal muncul, yaitu memintal atau merangkai kata Tuhan agar dapat ditangkap dan mudah dipahami oleh manusia.

Dengan demikian,  kata hermenutika yang diambil dari peran Hermes adalah sebuah ilmu atau seni mnginterpretasikan (The art of interpretation) sebiah teks. Sebagai sebuah ilmu, hermeneutika harus menggunakan cara-cara ilmiah dalam mencari makna, rasional dan dapat diuji. Sebagai sebuah seni, ia harus menampilkan sesuatu yang baik dan indah tentang sesuatu penafsiran.

C.    Sejarah Hermeneutika

Kajian hermeneutika sejak abad 19 (atau akhir abad 18) telah menemukan bentuknya yang baru dari wajah hermeneutika sebelumnya. Secara priodik hermeneutika dapat dibedakan dalam tiga fase; klasik, pertengahan, dan modern. Hermeneutika klasik, lebih bercorak pada bentuk interpretasi teks dan art of interpretation’. Dan istilah ini pertama kali muncul pada abad ke XVII. Tetapi hermeneutika dalam arti sebagai aktivitas penafsiran telah lahir jauh sebelumnya, usianya setua dengan eksegesis teks[7]. Hermeneutika pertengahan, dimulai pada, dianggap berasal dari, penafsiran terhadap Bible yang menggunakan empat level pemaknaan baik secara literal, allegoris, tropologika (moral), dan eskatologis. Tetapi pada masa reformasi protestan, empat pemaknaan itu kemudian disempitkan pada eksegesis literal atau grametikal dan eksesegesis studi tentang Yahudi dan Yunani. Dan hermeneutika modern, dapat dibedakan dalam beberapa fase dengan aliran-aliran yang mengikutinya. Fase awal mulai abad ke 19 dengan merujuk pada tokoh protestan ternama, Friedrich Schleirmacher (1768-1834) dan murid-muridnya termasuk Emilio Betti, dengan teori hermeneutiknya. Fase kedua, pada abad ke-20 dengan Martin Heidegger (1889-1976) sebagai tokohnya, termasuk disi Hans-George Gadamer dengan aliran Filsafat hermeneutik,  dan terakahir adalah Jurgen Habermas, dengan hermeneutik kritiknya[8].

D.    Ranah Hermeneutika

Apa ranah dan tema kajian hermeneutik? Sebagian memberi jawaban sederhana: Hermeneutik merupakan tradisi berfikir dan kontemplasi filosofis yang mengupayakan penjelasan tentang konsepsi dan pemahaman (fahm, verstehen, understanding) dan memberikan solusi terhadap persoalan tentang faktor-faktor yang mengakibatkan hadirnya makna bagi segala sesuatu. Segala sesuatu ini bisa berupa syair, teks-teks hukum, perbuatan manusia, bahasa, atau kebudayaan dan peradaban asing[9].

Pengenalan masalah “pemahaman” sebagai sebuah ranah, tema, dan batasan pengkajian hermeneutik akan menghadapkan pada dua dilema asasi, pertama adalah bahwa pemahaman dan persepsi itu dibahas dalam berbagai disiplin yang berbeda dan memiliki fungsi pada banyak cabang-cabang pengetahuan.

Epistemologi (theory of knowledge), filsafat analisis, dan filsafat klasik (metafisika) adalah bidang-bidang ilmu yang juga mengkaji masalah-masalah pemahaman dan persepsi ini dalam sudut pandang tertentu. Dengan demikian, pertama-tama harus diketahui dengan jelas bahwa dari sudut pandang mana disiplin hermeneutik memandang permasalahan pemahaman dan persepsi itu yang membedakannya dengan disiplin ilmu-ilmu lainnya.

Kedua, aliran-aliran berbeda yang terdapat dalam disiplin hermeneutik sendiri memiliki perspektif yang berbeda-beda terhadap persoalan pemahaman dan persepsi itu. Akan tetapi, adanya kesamaan konsepsi yang sedikit terhadap persoalan tersebut sama sekali tidak bisa dijadikan patokan terhadap tema dan penjelas batasan pembahasan bagi hermeneutik, karena masing-masing aliran pemikiran itu mengkaji tujuan-tujuan khusus dimana tujuan khusus inilah yang lantas menyebabkan perbedaan tema dan ranah pembahasannya.

Sebagai contoh, seseorang yang memandang pemahaman itu dari sudut pandang fenomenologikal, maka dalam hermeneutiknya mustahil ia berupaya menemukan dan menegaskan suatu metode untuk memisahkan antara pemahaman yang benar dan yang keliru.

Yang jelas seorang seperti Wilhelm Dilthey mengarahkan tujuan itu demi menggapai humaniora yang valid dan benar. Dengan memandang hermeneutik sebagai metodologi, diharapkan refleksi-refleksinya, pada puncaknya, akan menghadirkan suatu metode umum untuk keseluruhan humaniora.

Yang pasti, aliran-aliran hermeneutik mengkaji tema pemahaman itu, yang satu membahas kemutlakan pemahaman dari aspek fenomenologikal, yang lain menjelaskan hakikat dan syarat-syarat wujud kehadiran pemahaman, aliran dari mengkajinya dari sisi ruang-waktu dan sejarah, dan yang lainnya meneliti pemahaman dunia internal-kejiwaan individu dan pikiran-pikiran setiap manusia lewat peninggalan-peninggalan seni dan literatur-literatur, dan berupaya mencipta suatu metode yang valid dan akurat untuk memahami pikiran-pikiran individu dan kehidupan internal-kejiwaan setiap manusia.

Dua perspektif dalam masalah pemahaman ini, dengan tidak memandang perbedaan dalam ruang lingkup kajian pemahaman, yang satu menunjuk pada pemahaman secara mutlak dan yang lainnya menyibak pemahaman kehidupan internal-kejiwaan manusia. Dua tema pembahasan ini tidak bisa dipungkiri memiliki perbedaan dan tidak bisa dikatakan bahwa aliran-aliran hermeneutik membahas semua persoalan tersebut secara merata dan komprehensif.

Lahirnya kajian hermeneutik filosofis yang dipelopori oleh Martin Heidegger di abad keduapuluh Masehi dan pengembangan ranah pembahasannya ditangan Hans-Georg Gadamer melahirkan pengaruh yang cukup besar pada cabang-cabang ilmu, seperti kritik literatur, metodologi, teologi, dan ilmu-ilmu sosial.

Sebagian menyangka bahwa domain pembahasan hermeneutik adalah sama dengan tema hermeneutik filosofis, yakni refleksi filosofis dan fenomenologikal dalam substansi pemahaman dan syarat-syarat eksistensial kehadirannya. Yang paling keliru adalah orang yang menyangka bahwa satu-satunya ranah pengkajian yang mungkin bagi hermeneutik adalah sebagaimana pandangan-pandangan para filosof Jerman terhadap hermeneutik dan tradisi-tradisi hermeneutik di Jerman pada abad keduapuluh.

Pada dasarnya, hermeneutik filosofis terkait secara horizontal dengan pembahasan-pembahasan universal hermeneutik yang senantiasa kita butuhkan dan tidak ada jalan lain kecuali harus membahasnya. Kita menerima semua pemikiran penafsiran tentang pemahaman teks atau setiap kecenderungan dalam kritik literatur atau memilih pembahasan tentang filsafat humaniora yang ada pada setiap maktab. Kita tidak mungkin menolak dan memungkiri keberadaan pengkajian tentang substansi pemahaman manusia dan analisis hakikat wujudnya.

Akan tetapi, makna dari ungkapan di atas tidaklah membatasi ruang lingkup pembahasan hermeneutik pada garis horizontal itu. Sebagai contoh, kita bisa memperluas tema itu pada kategori penafsiran dan pemahaman teks serta terus mengajukan teori-teori penafsiran baru dalam kategori pemahaman teks. Pengajuan teori-teori baru ini tidak masuk dalam wilayah dan koridor pengkajian hermeneutik filosofis, akan tetapi tergolong dalam tema perumusan dan pengkajian hermeneutik.

Tidak terdapat alasan yang tepat bagi kita untuk membatasi hermeneutik hanya pada tema pengkajian hermeneutik filosofis yang meliputi maktab Jerman dan Perancis, atau hanya pada maktab Jerman saja yakni perspektif Heidegger dan Gadamer.

Tentang ranah hermeneutik dan ketidaklogisan pembatasan domainnya hanya pada hermeneutik filosofis, Richard E. Palmer menyatakan bahwa kita bisa menunjuk tiga kategori yang berbeda secara ekstrim dalam wilayah hermeneutik, ketiga kategori tersebut antara lain: Hermeneutik regional (khusus) merupakan bentuk hermeneutik yang pertama kali ditetapkan sebagai suatu disiplin ilmu. Pada kategori ini, dengan maksud merumuskan kualitas penafsiran teks-teks, dibentuk kumpulan dari kaidah-kaidah dan metode-metode untuk setiap cabang-cabang ilmu dan pengetahuan, seperti ilmu hukum, linguistik, kitab-kita suci, dan filsafat.

Dan setiap ilmu itu memiliki kumpulan kaidah dan dasar penafsiran yang khusus untuknya. Berdasarkan hal ini, setiap ilmu memiliki hermeneutik tersendiri yang khusus berhubungan dengan ilmu tersebut.

Dengan dalil ini, masing-masing hermeneutik ini berkaitan erat dengan suatu tradisi pemikiran dan ilmiah tertentu. Seperti dari setiap hermeneutik yang mengajarkan metode tafsir teks-teks suci tak akan digunakan dalam penafsiran teks-teks literatur klasik[10]. Hermeneutik umum yang berfungsi menetapkan metode pemahaman dan penafsiran. Hermeneutik ini tidak dikhususkan untuk ilmu tertentu, melainkan diterapkan untuk semua cabang ilmu-ilmu tafsir. Kehadiran jenis hermeneutik ini dimulai pada abad kedepanbelas dan orang pertama yang menyusun secara sistimatik adalah teolog Jerman bernama Schleiermacher (1768-1834 M).

Kaidah-kaidah dan dasar-dasar umum hermeneutik ini menjadi tolok atas pemahaman teks, dengan tidak memandang latar belakang teks itu. Para ahli hermeneutik mesti berusaha menyusun dan menetapkan kaidah-kaidah umum tersebut.

Upaya Wilhelm Dilthey semestinya berada pada wilayah ini, karena ia menekankan ilmu manusia secara mutlak, namun, asumsinya sangat sesuai dengan asumsi para pengkritik hermeneutik umum. Dilthey mempunyai perspektif bahwa segala prilaku, perkataan, dan karya-karya tulis manusia mewakili kehidupan pikiran dan internal-kejiwaan mereka.

Dan semua ilmu manusia seharusnya diarahkan dalam pencarian dan penyingkapan kehidupan internal-kejiwaan manusia sebagai pemiliki perbuatan dan karya-karya tulis, dan masalah bisa menjadi suatu kaidah, aturan, metode umum dan universal. Dan tujuan utama keberadaan hermeneutik adalah menyusun dan menetapkan kaidah dan metode ini, yakni menghadirkan secara pasti dan benar suatu metodologi yang menjadi mizan bagi ilmu manusia.

Hermeneutik filosofis yang berupaya menganalisa secara filosofis fenomena pemahaman itu. Oleh sebab itu, tidak terdapat kecenderungan dalam hermeneutik ini untuk berusaha menghadirkan suatu metode, dasar, dan kaidah yang bisa menjadi tolok ukur atas pemahaman dan penafsiran, baik itu metode yang terkait dengan pemahaman teks atau dalam humaniora secara umum. Namun, apabila kita mencermatinya, jenis hermeneutik ini bukan hanya peduli terhadap adanya ketetapan satu metode, bahkan senantiasa menggugat metodologi dan menyanggah suatu pernyataan yang berbunyi, “Lewat penetapan metode bisa mencapai hakikat”[11].

Dengan memperhatikan tiga kategori berbeda yang tersebut di atas, kita tak mungkin mengkhususkan tema hermeneutik itu kepada salah satu dari ketiga kategori itu. Ketidakmungkinan ini karena ketiga kategori tersebut di bawah cakupan hermeneutik, dengan demikian, tak logis jika tema hermeneutik hanya berkaitan dengan salah satu dari ketiga kategori atau perspektif itu, misalnya hanya menekankan pada hermeneutik filosofis. Dengan realitas seperti ini, arus hermeneutik dalam semua aspek dan bidang ilmu akan senantiasa berlanjut[12].

E.     Hermenutika Dan Bahasa

Pada prinsipnya, hermeneutika berkaitan dengan bahasa[13]. Setiap kegiatan manusia yang berkaitan dengan berpikir, berbicara, menulis dan menginterpretasikan selalu berkaitan dengan bahasa. Realitas yang masuk dalam semesta perbincangan manusia selalu sudah berupa realitas yang terbahasakan, sebab manusia memahami dalam bahasa. (Bdk. Heidegger: Language is the house of Being). Kata-kata sebagai satuan unit bahasa terkecil yang memiliki makna, selalu merupakan penanda-penanda yang kita berikan pada realitas. Pemberian penanda itu sendiri sudah selalu berupa penafsiran. Oleh karena itulah, persoalan filsafat abad ke-20 ini selalu terkait dengan persoalan bahasa. Masalah pemahaman adalah masalah tekstual, artinya begitu kita mau memahami realitas, ia sebenarnya sedang menafsirkan sebuah “teks”: “teks” itu sendiri selalu realitas. Bahkan Derrida  secara radikal menyatakan bahwa “everything is text and there is nothing beyond the text”.[14]

Melalui bahasa orang berkomunikasi, namun dengan bahasa pula seseorang bisa salah paham dan salah tafsir. Dengan kata lain, hidup ini tidak terlepas dari aktifitas bahasa. H.G Gadamer menyatakan bahwa bahasa merupakan modus operanding dari cara berada manusia di dunia dan juga merupakan wujud yang seolah-olah merangkul seluruh konstitusi tentang dunia ini[15]. Bahkan Martin Heidegger mengatakan bahwa semua pemahaman (verstehen) bersifat kebahasaan,  intensional dan historikal[16].

Berbahasa selalu mengandaikan adanya dua dimensi: internal dan eksternal. Dimensi internal adalah situasi psikologis dan kehendak berfikir (intensi). Sedangkan dimensi eksternal adalah tindakan menafsirkan dan mengekpresikan kehendak batin dalam bentuk wujud lahir, yaitu kata-kata yang ditunjukan kepada “orang lain”.[17] Kerena berbahasa selalu melibatkan penafsiran kehendak batin, maka tidaklah semua yang kita ucapkan senantiasa berhasil mempresentasikan seluruh isi hati, pikiran, dan benak kita. Oleh kerenanya, kebenaran sebuah bahasa bukan semata terletak pada susunan grametikalnya saja, tetapi juga pada tata pikir, intensi dan implikasi dari sebuah ucapan.

Melihat Kompleksiatas  kaitan antara pikiran, perasaan, ucapan, dan tindakan, maka disadari atau tidak, setiap saat orang selalu berada dalam dunia penafsiran (proses untuk mengerti). Hermeneutika adalah cara baru untuk “bergaul” dengan bahasa. Jika “mengeti” selalu dikaitkan dengan bahasa –dengan berbagai kompleksitasnya-, maka bahasa juga membatasai dirinya sendiri. Namun, semua buah pikiran orang harus diungkapkan dengan bahasa yang ada sesuai dengan tata bahasa yang berlaku.

Dengan demikian, urgensi hermeneutika dan penerapannya cukup luas pada ilmu-ilmu kemanusiaan (Geisteswissenchaften) atau ilmu pengetahuan tentang kehidupan (Life science); sejarah, hukum, agama, filsafat, seni, kesusastraan, ligusitik  dan sebagainya. Jika pengalaman manusia yang diungkapkan dalam bentuk behasa tampak asing bagi pembaca (audience), maka perlu untuk ditafsirkan secara benar. Disinilah hermeneutika memiliki peran yang sangat besar.

F.     Hermeneutik dan Linguistik[18]

Linguistik adalah salah satu disiplin ilmu manusia yang tertua. Hal ini karena bahasa itu merupakan rukun-rukun penting dan urgen dalam kehadiran konsepsi dan transaksi pemikiran serta komunikasi sosial. Berdasarkan realitas ini, bahasa senantiasa menjadi tema dan ranah pembahasan teoritis para pemikir. Pilologi, aturan-aturan bahasa, makna-makna, dan estetika bahasa merupakan kajian-kajian klasik bahasa.

Dalam era modern, terdapat kecenderungan-kecenderungan baru di wilayah penelitian bahasa yang berpuncak pada kehadiran filsafat analisis bahasa yang memandang segala pengkajian filosofis itu mesti berangkat dari observasi linguistik dan fungsinya.

Pada sisi lain, hermeneutik juga berurusan dengan teks-teks, sementara bahasa merupakan pembentuk teks. Dengan demikian, hermeneutik juga memandang penting masalah-masalah linguistik. Gagasan ini, juga terlontar dalam hermeneutik klasik dan hermeneutik modern, yang terkhusus sangat ditekankan pada hermeneutik Gadamer.

Menurut Gadamer, bahasa itu bukan hanya sebagai media penyaluran pemahaman, melainkan pembentuk suatu pemahaman. Dengan ibarat lain, hakikat dan substansi pemahaman itu adalah bahasa. Berdasarkan gagasan ini, ilmu hermeneutik mempunyai hubungan erat dengan linguistik beserta cabang-cabang dan metode-metodenya yang beragam.

Namun masing-masing ilmu tersebut merupakan disiplin-disiplin ilmu tertentu yang mempunyai tema, ranah, metode, dan tujuan-tujuan khusus. Pada hakikatnya, bisa dikatakan bahwa ilmu hermeneutik itu mengambil manfaat dari pembahasan linguistik. Begitu pula linguistik, khususnya pengkajian yang merumuskan fungsi, kaidah, dan kerangka bahasa, sangatlah terkait dengan ilmu hermeneutik, khususnya penerapan hukum dan kaidah bahasa.

Kenyataan ini sebagaimana hubungan hermeneutik dengan ilmu logika, yakni hermeneutik tidak mungkin melepaskan dan memisahkan dirinya dari penggunaan metode-metode umum logika dan berpikir.

Daftar Fustaka

Bleicher, Josef, 1980, Contemporary Hermeneutics; Hermeneutics as Method, Philosopy, and Critique, London, Boston, and Henley: Routledge & Kegan Paul.

Chaer, Abdul, 2012, Linguistik Umum, cetekan keempat, Jakarta: Rineka Cipta

Eliade, Mircea, t.t,  The Encyclopedia of Religion, Volume 6, New York : Macmillan Publishing Company.

E. Sumaryono, 1995, Hermeneutika : Sebuah Metode Filsafat, Yogyakarta: Kanisius.

Fowler, Roger, 1987, A Dictionary Of Modern Critical Term, London and New York: Routledge & Kegan Paul.

Hidayat, Komaruddin, 1996, Memahami Bahasa Agama; sebuah kajian Hermeneutika, Jakarta: Paramadina.

Izzan, Ahmad, 2011, Metode Pembelajaran Bahasa Arab, Cetakan  keempat, Bandung: Humaniora

Mulyono, Edi Dkk, 2013, Belajar Hermeneutika Dari Konfigurasi Filosofis Menuju Praksis Islamic Studies, Cetakan kedua, Jogjakarta: IRCiSoD

Nashr, Sayyed Hossen ,1989,  Knowledge and The Sacred, New York : State university Press

Palmer, Richard E, 2005,  Hermeneutika Teori Baru Mengenai Interpretasi, Cetakan II, Yogyakarta: Pustaka Pelajar

W. Pespoprodjo,1987,  Interpretasi, Bandung: Remaja Karya

http://teosophy.wordpress.com/2009/09/14/ranah-hermeneutik-dan-korelasinya-dengan-ilmu-lain/

---

[1] Richard E. Palmer, Hermeneutika Teori Baru Mengenai Interpretasi, Cetakan II, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 3

[2] Josef Bleicher, Contemporary Hermeneutics; Hermeneutics as Method, Philosopy, and Critique (London, Boston, and Henley: Routledge & Kegan Paul, 1980), hlm.1

[3] Mircea Eliade, The Encyclopedia of Religion, Volume 6 (New York : Macmillan Publishing Company, t.t.), hlm.279

[4] E. Sumaryono, Hermeneutika : Sebuah Metode Filsafat (Yogyakarta: Kanisius,1995), hlm. 23

[5] Ibid, hlm.24

[6] Sayyed Hossen Nashr, Knowledge and The Sacred (New York : State university Press, 1989), hlm.71

[7] Roger Fowler (ed) A Dictionary Of Modern Critical Term (London and New York: Routledge & Kegan Paul,1987),hlm. 109

[8] Pemebagian hermeneutik modern atau kontemporer ini meminjam pemetaannya Josef Bleicher, Cotemporary Hermeneutics; hermeneutics as method, hlmhilosophy and critique (London, Boston and Henley: Routledge & Kegan Paul,1980)

[9] Bruns, Gerald L, Hermeneutics Ancient and Modern, hlm. 1.

[10] Richard E. Palmer, Contemporary Philosophy, hlm, 461

[11] Menurut Hans-Georg Gadamer, hakikat-hakikat yang ada dalam fenomena-fenomena sejarah seperti teks, peninggalan seni, tradisi, dan sejarah itu tidak bisa dicapai lewat bantuan suatu metode.

[12] Richard E. Palmer, Contemporary Philosophy, hlm, 461, 464

[13] Kata “Bahasa” dalam bahasa Indonesia semakna atau sama dengan kata lughat dalam bahasa Arab, language dalam bahasa Inggris, langue dalam bahasa Perancis, taal dalam bahasa Belanda, spraceh dalam bahasa Jerman, Kokugo dalam bahasa Jepang, dan bahasa dalam bahasa Sangsekerta. Atas dasar perbedaan sebutan itu tidak berlebihan jika dikatakan bahwa pengertian bahasa untuk sebagian orang masih belum tepat. Lihat Drs. H. Ahmad Izzan, M.Ag, Metode Pembelajaran Bahasa Arab, Cetakan keempat, ( Bandung: Humaniora, 2011), hlm.2

[14] Edi Mulyono, M.Ag., Dkk, Belajar Hermeneutika Dari Konfigurasi Filosofis Menuju Praksis Islamic Studies, Cetakan kedua, (Jogjakarta:IRCiSoD, 2013), hlm. 17

[15] Sumaryono, Hermeneutika, hlm.26

[16] W. Pespoprodjo, Interpretasi (Bandung: Remaja Karya, 1987), hlm.69

[17] Komaruddin Hidayat, memahami Bahasa Agama; sebuah kajian Hermeneutika (Jakarta: Paramadina,1996), hlm.43

[18] Kata linguistik (berpadanan dengan linguistics dalam bahasa Inggris dalam bahasa Inggris, linguistique dalam dalam bahasa Prancis, dan linguistiek dalam bahasa Beland) diturunkan dari bahasa Lantin Lingua yang berarti “bahasa”. Didalam bahasa “Roman” yaitu bahasa-bahasa yang berasal dari bahasa Latin, terdapat kata-kata serupa atau mirip dengan kata latin lingua itu. Antara lain, lingua dalam bahasa Italia, lengue dalam bahasa Sepanyol, langue (dan langage ) dalam bahasa Prancis. Bahasa Inggris yang memungutnya dari langage Prancis menggunakan bentuk language. Tidak diketahui apakah kata bahasa Arab lughatun masih berkaitan dengan deretan kata-kata di atas. Lihat Abdul Chaer, Linguistik Umum, cetekan keempat (Jakarta: Rineka Cipta, 2012), hlm. 2

• Share This Article

• Facebook

• Twitter

• Google+